"La Semana Santa como Patrimonio Cultural", por Gema Carrera Díaz

¿Qué es la Semana Santa? me preguntan. ¿Es una manifestación de la religiosidad popular? ¿es un espectáculo público? ¿una muestra del poder de la iglesia? ¿una cuestión de prestigio social para sus participantes? ¿una celebración de la primavera? ¿un referente identitario? ¿es una oportunidad de negocio para las ciudades que la celebran? ¿es un espectáculo colectivo, artístico y fuertemente sensorial? ¿una forma de participar en el barrio, en la ciudad?

No sé si podría ser todo esto y muchas más cosas a la vez. Cuando me hago estas preguntas, respondo fundamentalmente pensando en la Semana Santa que he vivido y a la que vuelvo cada año sin que, desde luego, me empuje ninguna motivación relacionada con su aspecto religioso y mucho menos, económico.

Como antropóloga creo que la Semana Santa en Andalucía es un patrimonio cultural diverso, rico, complejo y polisémico. En cualquier caso no existe una única Semana Santa andaluza. Es un fenómeno diverso, vivido de distinta forma, con distintos significados y con diversa intensidad en cada municipio de Andalucía.

Una serie de actos rituales secuenciados ligados a un espacio y a un tiempo concreto, mezclan ceremonia y diversión, emotividad y tradición entendida de forma dinámica, lo material y lo inmaterial, lo corporal y sensitivo, lo público y lo privado, estructurando el orden vital, laboral y social de los colectivos que la celebran.

Largas horas y jornadas de preparativos, juegos, símbolos, cantos, músicas, escenificaciones, olores, códigos culturales y simbólicos son compartidos cada primavera. Los rituales festivos producen en los participantes un sentimiento de pertenencia que ningún producto de la sociedad de consumo individualista y homogeneizadora en la que se enmarcan puede cubrir.

Desde una visión objetual del patrimonio, la Semana Santa atesora una riquísima producción escultórica y de otros enseres desde hace más de 400 años, la mayoría, producto de la pedagogía barroca contrarreformista. No obstante, ni la antigüedad, ni el valor artístico de sus símbolos, explican su importancia en la actualidad. Esta misma iconografía religiosa ha dado lugar a varias consideraciones reduccionistas sobre la Semana Santa como afirma Isidoro Moreno en su prolija producción académica sobre el tema. Algunos la ven como un hecho exclusivamente religioso; otros, como una manifestación de iconodulia y fariseísmo religioso; otros, como un medio de legitimación del poder eclesiástico; y otras visiones utilitaristas ven en ella una oportunidad de negocio.

// ENTREVISTA // Entrevista con Fredrik Barth, por Robert Anderson

Antropólogo noruego, precursor de conceptos que han sido fundamentales para la antropología, como los de “fronteras étnicas” o “transaccionalismo”. Esta entrevista forma parte de una investigación realizada por el profesor Robert Anderson (Simon Fraser University, en Canadá). A lo largo de la conversación Barth comenta interesantes aspectos de su vida y obra, desde sus primeros estudios en la Universidad de Chicago.

A través de las entrevistas se descubre el aspecto personal de los autores y escritores de la disciplina, algo que va más allá de ver sus nombres escritos en el listado de referencias de un artículo antropológico. En esta sección se recogen entrevistas realizadas desde el año 2002 por el equipo editorial de AIBR a algunos de los más prestigiosos antropólogos en diversas especialidades.

Nota del autor: Durante una estancia en la Universidad de Cambridge en el curso 2004-2005 y mientras trabajaba en un estudio sobre los orígenes biográficos de la obra Political Systems of Highland Burma, conversé con varias personas en relación a los recuerdos que tenían de Edmund Leach. Así fue como contacté con Fredrik Barth y le pedí permiso para grabar nuestra conversación y formar parte de la serie anthropological ancestors coordinada por Alan Macfarlane en Cambridge. Tomé un vuelo directo de bajo coste a Oslo en un aeropuerto cercano a Cambridge y subí al tranvía que culmina la ladera de las montañas desde las que se divisa Oslo. 

// ARTÍCULO // "Cómo acercar la antropología a la realidad cotidiana. Reflexiones sobre nuevos medios y soportes"

"Cómo acercar la antropología a la realidad cotidiana. Reflexiones sobre nuevos medios y soportes", María Peláez Murciego. Revista de Antropología Experimental, nº 12, 2012. Monográfico: Antropología en España: Nuevos Caminos Profesionales. Texto 4: 57-66. Universidad de Jaén (España). ISSN: 1578-4282.

Resumen

A pesar de la utilidad que puede tener la antropología para comprender nuestro mundo  global y cambiante, sus análisis permanecen ocultos a la sociedad fuera de la comunidad científica (y muchas veces dentro también), la gente toma sus referentes de las reflexiones de la publicidad, el arte o los medios de comunicación perpetuando prejuicios y destacando los conflictos. Para propiciar un acercamiento al mundo, la antropología académica debería abrirse a la multidisciplinaridad, prescindir del artículo y la monografía como únicas formas de divulgación, perder el miedo a la competencia y volcarse en la formación en antropología de segmentos profesionales (médicos, trabajadores sociales, cooperantes, etc.). Por otra parte, la aplicación práctica de la antropología en el sector privado puede favorecer que las directrices empresariales se muevan en una línea de desarrollo humanamente más sostenible, aunque sin duda este punto generaría muchas dudas éticas.

// CALL FOR PAPERS // Nueva convocatoria de "Inversa, Revista Electrónica de Antropología"

Inversa es una publicación semestral de estudiantes del departamento de Antropología de la Universidad Nacional de Colombia, sede Bogotá, que tiene por objetivo convertirse en un espacio de divulgación de los trabajos e investigaciones realizados por los estudiantes tanto de pregrado como postgrado de la carrera de Antropología.

Los tipos de artículos que pueden ser publicados en Inversa son todos aquellos relacionados con la Antropología y que realicen una contribución teórica, crítica o metodológica de la disciplina. A continuación se refieren los principales modelos de artículos aunque estos no incluyen todos los tipos pues su espectro es mucho más amplio (no necesariamente se reciben sólo los artículos señalados aquí):

1) Artículo de investigación científica y tecnológica: presenta de manera detallada los resultados originales de proyectos de investigación. La estructura generalmente utilizada contiene cuatro apartes importantes: introducción, metodología, resultados y conclusiones.

2) Artículo de reflexión: documento que presenta resultados de investigación desde una perspectiva analítica, interpretativa o crítica del autor, sobre un tema específico, recurriendo a fuentes originales.

3) Artículo corto: documento breve que presenta resultados originales, preliminares o parciales de una investigación científica o tecnológica.

4) Revisión de tema: documento resultado de la revisión de la literatura sobre un tema de interés particular.

5) Traducción: traducciones de textos clásicos o de actualidad o transcripciones de documentos históricos o de interés particular en el dominio de publicación de la revista.

6) Informes de monografía: documento que extracta los puntos principales de una tesis presentada para obtener algún título.

// ENTREVISTA // "La antropología en crisis", conversando con Tim Ingold

Con una visión crítica, el especialista británico denuncia que esta ciencia no forma parte de debates importantes, y sostiene que “debería mirar al futuro a Través de la lente del pasado”, ser “especulativa y no sólo una disciplina empírica”.

Mientras que en el ámbito de las ciencias sociales las escuelas y teorías se multiplican, el antropólogo británico Tim Ingold parece responder sólo a sí mismo. Difícilmente clasificable en una corriente en particular, sus aportes teóricos a la antropología lo convierten en una figura insoslayable. Profesor de Antropología Social en la Universidad de Aberdeen (Escocia), Ingold estuvo en Buenos Aires a fines de 2012, dictó una conferencia en la Universidad Nacional de General San Martín y también viajó a Córdoba donde dictó un curso en el Museo de Antropología de la Universidad de Córdoba.

Ambientes para la vida. Conversaciones sobre humanidad, conocimiento y antropología es el título de su único libro traducido al español.

¿Qué definición le cabe a la antropología en esta época y en este contexto?

Tenemos que movernos más allá de la idea de que la antropología estudia las culturas. Necesitamos pensarla como una disciplina especulativa, que mira las posibilidades y potencialidades de los seres humanos. Por eso, según mi definición, es una filosofía que incluye a la gente. No es sólo pensar cómo fue o es la vida humana en ciertos lugares o momentos sino cómo podría ser, qué tipo de vida podríamos vivir. La antropología debería mirar al futuro a través de la lente del pasado. Debe ser especulativa y no sólo una disciplina empírica.

¿Y entonces qué distingue a la antropología del resto de las ciencias sociales?

// ARTÍCULO // "Las asociaciones de titulados en Antropología Social y Cultural como alternativa de realización profesional fuera del ámbito académico y fuente de imbricación de la antropología en el espectro laboral", por Carlos Cabrera

"Las asociaciones de titulados en Antropología Social y Cultural como alternativa de realización profesional fuera del ámbito académico y fuente de imbricación de la antropología en el espectro laboral", CABERA PONCE DE LEÓN, Carlos. Revista de Antropología Experimental, nº 12, 2012. Monográfico: ANTROPOLOGÍA EN ESPAÑA: Nuevos Caminos Profesionales.Texto 10: 147-154. Universidad de Jaén (España).

RESUMEN

Hasta la reciente implantación en nuestro país de la Reforma Universitaria, conocida popularmente como Proceso de Bolonia, la licenciatura en Antropología Social y Cultural (ASC) ha sido una de las carreras denominadas “de segundo ciclo”. Consecuencia de este hecho, sus estudiantes ya habían cursado al menos otra carrera universitaria y, muchos de ellos, se hallaban en pleno ejercicio de las mas diversas actividades laborales. El objeto de este texto es resaltar la potencialidad de las asociaciones locales de titulados en ASC para crear un punto de encuentro que facilite a sus integrantes la cooperación en el mutuo crecimiento profesional como antropólogos, imbricar la Antropología en sus particulares actividades laborales dotándoles de mayor capacidad para ofrecer un mejor servicio a la sociedad, y contribuir a la visibilización de la Antropología con la realización de actividades y estudios  de interés social.

ABSTRACT

Until the recent development in our country of the higher-education reform, popularly known as the Bolonia Process, a degree in Social and Cultural Anthropology (ASC) has been one of the Majors called “second cycle”. Consequence of this fact, its students already had at least one university degree and many of them were in full exercise of diverse business activities.The purpose of this text is to highlight the potential of local associations of graduates in ASC to create a meeting point to provide its members mutual cooperation and professional growth as anthropologists, blend Anthropology with their individual professional activities providing them with greater capacity to provide better service to society, and contribute to the visibility of Anthropology with research activities and society-appealing studies.

PALABRAS CLAVES / KEY WORDS

Antropología. Desubicación. Realización profesional. Imbricación. Servicio social.

Anthropology. Dislocation. Professional achievement. Imbrication. Social service.

Fuente y Seguir Leyendo:  "Las asociaciones de titulados en Antropología Social y Cultural como alternativa de realización profesional fuera del ámbito académico y fuente de imbricación de la antropología en el espectro laboral".

// ARTÍCULO // "Antropología Disidente", por Eduardo Restrepo

Título: Antropología Disidente.

Autor: Eduardo Restrepo

Localización: Cuadernos de Antropología Social, ISSN-e 1850-275X, Nº. 35, 2012, págs. 55-69.

Fuente: Dialnet.

RESUMEN

Hace un poco más de diez años, antropólogos en diferentes países empezamos a establecer un diálogo sobre lo que llamamos antropologías del mundo. Nos convocó un malestar compartido ante ciertas prácticas disciplinarias que invisibilizaban múltiples tradiciones, autores y formas de hacer antropología. Para dar cuenta de esta asimétrica situación, nos embarcamos en lecturas inspiradoras de muchos otros colegas que habían escrito sobre el tema y, sobre la base de sus aportes, sugerimos una serie de conceptos y se adelantaron algunos estudios en aras de comprender mejor las características y efectos de estas relaciones de poder en y entre las distintas antropologías.

En este artículo se examinan algunos de los autores que han abordado esta problemática, para evidenciar cómo la conceptualización en el marco de las antropologías del mundo se inscribe en este legado. Además, en el presente trabajo se exponen algunas de las elaboraciones conceptuales de las antropologías del mundo, como las de antropologías subalternizadas. Finalmente, estimulados por planteamientos de la teoría queer, se sugiere el concepto de antropologías disidentes como un complemento y profundización de este tipo de análisis.

// ARTÍCULO // “Antropología: Perspectivas para después de su muerte”, por Carlos Reynoso

Artículo publicado en Publicar en Antropología y Ciencias Sociales, a. 9, n° 10, junio de 2012, Colegio de Graduados en Antropología de la República Argentina, ISSN 0327-6627 (impreso), ISSN 2250-7671 (en línea).

RESUMEN

Han pasado veinte años desde la publicación de “Antropología: Perspectivas para después de su muerte” y de las discusiones que se suscitaron en torno suyo. Aunque en aquel entonces hubo quien se aventuró a impugnar ese diagnóstico pesimista, en el tiempo transcurrido la disciplina ahondó en una crisis que hoy se vislumbra constitutiva. A las pérdidas metodológicas que anunciaba en aquel artículo hoy se suman el abandono definitivo de las técnicas comparativas, del análisis del parentesco, de los insightsque alguna vez nos dieran la antropología urbana, la antropología psicológica o (suprema paradoja) el concepto de redes sociales. Ninguna definición posible de sus temáticas e incumbencias pueden establecer alguna continuidad epistémica entre lo que hoy se llama antropología y lo que hace medio siglo se conocía con ese nombre. 

// ARTÍCULO // "En lugar de jodernos, ¿por qué no nos gasean directamente?", por Jesús Contreras

Desde la Asociación Profesional Extremeña de Antropología (APEA) queremos agradecer a l@s antropólog@s la postura implicada y comprometida que están adoptando en las situación actual. Al mismo tiempo animamos a tod@s ell@s a continuar por esta senda, contarán con nuestro apoyo. ¿De qué sirve educar y formar profesionales si esta es la vida y el mundo que les vamos a dejar? ¿De qué sirve estudiar, construir, trabajar en el mundo académico si luego los conocimientos adquiridos no se aplican a la sociedad? Hoy os ofrecemos el artículo "En lugar de jodernos, ¿por qué no nos gasean directamente?", del antropólogo Jesús Contreras.

En lugar de jodernos, ¿por qué no nos gasean directamente?

Quizás haga falta saber mucho de economía, de política económica y de economía política para entender cuáles son las razones de esta crisis, así como para entender la “racionalidad” de las medidas que se están tomando en España para atajarla. Pero, creo, no hace falta saber mucho de economía, de política económica y de economía política para saber qué es lo que va a suceder en un futuro muy inmediato.

Lo que está sucediendo es lo siguiente: aumento constante del paro, recortes importantes en las prestaciones sociales en general y en educación y sanidad en particular, disminución de los salarios e, incluso, supresión de la paga extra de Navidad para los funcionarios (e, indirectamente, también, para la mayoría de productores y comerciantes), disminución en las prestaciones al desempleo, aumento de los impuestos sobre los rendimientos del trabajo y aumento de los impuestos en general a través del aumento del IVA lo que, a su vez, supone una escalada generalizada de los precios, etc. Dicho de otro modo, la ciudadanía en general (pero no aquellos que se permiten aumentar en un 20% el consumo de bienes de lujo) dispone cada vez de menos dinero para realizar sus compras, para pagar sus hipotecas, para acceder a una educación y a una salud dignas e igualitarias, etc. Y, así, podemos observar ya algunas de las consecuencias: recesión generalizada en el consumo, aumento de las familias desahuciadas de sus viviendas, aumento de la desnutrición infantil y aumento de la precariedad y de la pobreza en general expresadas, por ejemplo, en un aumento de las personas que recurren a servicios sociales asistenciales tales como los comedores sociales; o en una disminución de algunas décimas, por primera vez desde que disponemos de ese dato, en la esperanza media de vida al nacer. 

// CARTA DE UN ANTROPÓLOGO // "Mi propuesta de ajustes", por Llorenç Prats

"Mi propuesta de ajustes", por Llorenç Prats Canals. Universidad de Barcelona, España. Profesor titular de Antropología Social, departamento de Antropología Social e Historia de América y Africa, Universidad de Barcelona.

"Yo, como miembro del pueblo soberano de este país, consciente del precario estado de nuestra economía, al cual nos han conducido la especulación, la mala administración y los excesos de todo tipo, así como de la necesidad de recuperar la senda de la cordura mediante una drástica política de ajustes y contención del gasto, propongo:

1.- Nacionalizar las grandes fortunas y patrimonios para que contribuyan a la creación de empleo y al bienestar común.

2.- Perseguir con ahínco el fraude fiscal, dentro y fuera de nuestro país, y los fondos depositados en los llamadosparaísos fiscales, endureciendo para ello su tipificación penal y dotando a tal efecto a la inspección tributaria de todos los efectivos y la operatividad necesaria.

3.- Retirar las subvenciones públicas a los bancos y los avales públicos de sus préstamos obtenidos de organismos internacionales, de manera que sus directivos, pasados, presentes y futuros, sean los que respondan, con sus patrimonios si es preciso, de su solvencia y viablidad. En caso de que esto no fuera posible, los bancos serán nacionalizados y los directivos deberán asumir sus responsabilidades frente a la justicia.

// ARTÍCULO DIGITAL // "Receta para la interculturalidad desde Bilbao", por Elizabeth Lorenzi

Arroces del Mundo, Munduku Arrozaka, es una fiesta popolar que se celebra a partir de 2004 en el barrio de San Francisco de Bilbao. Este barrio, separado del centro por el estuario y por las vías del tren, es cuatro veces más denso que el resto de la ciudad; históricamente ha sido estigmatizado como gueto, vinculado a la prostitución y a la immigración, considerado zona marginal y de paso, y últimamente está siendo objeto de un intenso proceso de gentrificación. 

La fiesta es el resultado de una labor de redes realizado durante años por la Coordinadora de Grupos de Bilbao la Vieja, San Francisco y Zabala, un conjunto de grupos e individuos nacido para incidir en el Plan de Rehabilitación del Ayuntamiento, y ya implicados en proyectos de comunicación social; a través de esta iniciativa no sólo se denuncia la situación de abandono del barrio, sino que también se apuesta por la interculturalidad desde la autogestión. Los organizadores resaltan que, en la fiesta, cuanta más gente participa, menos conflictos e incidentes se verifican: desmintiendo, con la práctica, la paranoia securitaria utilizada para incrementar la presencia policial en el barrio de San Francisco.

// NOTICIAS // Los caucanos tensan la cuerda para echar de su zona al Ejército colombiano (noticia ampliada)

La batalla por el cerro Las Torres, en Toribío, en Cauca, sureño departamento colombiano, pasó de la tensión a los golpes en la madrugada de este miércoles. La policía cumplió órdenes del presidente Juan Manuel Santos, ascendió a las montañas, disparó gases lacrimógenos y sacó por la fuerza a los indígenas que habían tomado el cerro.

Sigifredo Paví, líder indígena del municipio de Toribío, dijo que los militares actuaron con extrema violencia. Tanto que, según sus cuentas, 23 nativos quedaron heridos, entre ellos tres de gravedad. Uno de ellos identificado como Nelson Calavanchín. “Es urgente que suba una misión médica para ayudarnos”, clamó.

Los indígenas, sin embargo, no parece que concentren su rabia solo en el Ejército, sino en cualquier grupo que atraiga tensión a su zona. Si el martes los nativos desplazaron de sus puestos a los militares, este miércoles por la tarde se enfrentaron a la guerrilla de las FARC. Supuestamente, la guardia indígena, armada de bastones, detuvo a cuatro miembros de las FARC que pretendían atacar a un helicóptero del Ejército.

La información fue confirmada por Feliciano Valencia, líder de los nativos, quien reportó que el hecho se produjo en la vereda Belén, cerca a la cabecera de Toribío, Cauca. Según su testimonio, los guerrilleros estaban preparando un ataque. “Estaban armados y vestidos de camuflado, y ahora están siendo trasladados a Toribío”, informó. Al parecer los nativos los retuvieron cuando se preparaban para disparar al helicóptero con un bazuca artesanal.

// ARTÍCULO // "¡Si nos quitan lo que es nuestro, que devuelvan lo que no es suyo", por Jesús Contreras Hernández

Jesús Contreras Hernández es catedrático de Antropología Social de la Universidad de Barcelona y Director del Observatorio de la Alimentación (ODELA). Especialista en antropología económica y antropología de la alimentación, sus investigaciones más recientes giran en torno a comportamientos del consumo y comportamientos alimentarios, analizando las relaciones entre la evolución de las formas de vida y los cambios alimentarios. Entre sus numerosas publicaciones cabe destacar Alimentación y cultura: necesidades, gustos y costumbres (compilador, 1995), Los aspectos culturales en el consumo de carne (2001), La obesidad: una perspectiva sociocultural (2002) y Alimentación y cultura. Perspectivas antropológicas (2005, junto a la Dra. Mabel Gracia).

"¡Si nos quitan lo que es nuestro, que devuelvan lo que no es suyo",

por Jesús Contreras Hernández

Se acaban de conocer una serie de gotas que han caído en un vaso ya desparramado: aumento del IVA, supresión de la paga extra de Navidad para los funcionarios, una nueva reducción en las prestaciones de desempleo, reforma de las pensiones... Estas medidas se añaden a las que ya se han ido adoptando desde el anterior gobierno de Rodríguez Zapatero como, por ejemplo, la reducción del 5% en el salario de los funcionarios y la congelación del mismo, y los múltiples recortes impuestos por el propio gobierno central y por la mayoría de gobiernos autonómicos en servicios básicos como la sanidad y la educación, entre otros, además de otras reducciones en los salarios. Todas estas medidas han afectado, sobre todo, por no decir exclusivamente, a los asalariados. Conviene recordar que el salario medio en España es de 1.600 euros brutos mensuales, aunque el salario más frecuente es de 1.120 euros brutos. Por lo que refiere a la cuantía de las pensiones... 2.522 euros brutos mensuales, la máxima; 547, la mínima. Estas cuantías son las que ya han sido congeladas y/o rebajadas y que, ahora, nos anuncian que van a seguir rebajando. Hasta hoy, yo había estado convencido que las pensiones eran un derecho que adquiríamos los ciudadanos como consecuencia de nuestro trabajo y de nuestras cotizaciones a la Seguridad Social, un trabajo, por otra parte, que en términos generales ha sido supervisado y ha resultado aceptable en términos de los objetivos establecidos para cada caso. En fin, los salarios, estos salarios de 1.120 euros brutos mensuales o e 1.600, y las pensiones, sean de 547 euros brutos mensuales o de 2.522, no son, precisamente, ninguna cifra astronómica ni mucho menos y no vamos a compararlos ¡faltaría más! con las cifras correspondientes a Alemania o Francia, por ejemplo. Basta referirlas a los precios medios de una vivienda, sea de alquiler o de compra, con el precio de la cesta de la compra, con el precio del transporte público, con el precio de la gasolina o del gas-oil, etc., etc. En definitiva, las clases populares (las medias incluidas) no sólo cobran menos que antes sino que, además, van a pagar muchos más impuestos que antes y van a tener muchas menos prestaciones por los impuestos que pagan que antes. En fin ¡Cornudos y apaleados!

// VISIONADO // "La economía social: conceptos teóricos y economía real. Una perspectiva antropológica", por Susana Narotzky

"La economía social: conceptos teóricos y economía real. Una perspectiva antropológica", Susana Narotzky, de la Universitat de Barcelona en el Congreso Internacional de Economía Social.

Profesora titular de antropología social en la Universidad de Barcelona, se doctoró en la Universidad de Barcelona y en la New School de Nueva York. Es especialista en antropología económica y ha realizado investigaciones relativas al trabajo de las mujeres en la economía sumergida y a la importancia de los factores ideológicos en la organización económica.

Ha publicado numerosos artículos en revistas especializadas y los siguientes libros: Trabajar en familia: mujeres, hogares y talleres(1988); Mujer, mujeres, género. Una aproximación crítica al estudio de las mujeres en las ciencias sociales (1995); New Directions in Economic Anthropology (1997) y La antropología de los pueblos de España. Historia, cultura y lugar (2001). Su último libro, Immediate Struggles. People, Power, and Place in Rural Spain (2006), es fruto de la colaboración con el antropólogo canadiense Gavin Smith y plantea una visión histórica de la construcción social de las relaciones económicas y políticas en una región donde la economía informal tiene un peso importante.

// ARTÍCULO // "Los últimos 20 años de Antropología Visual: Una revisión crítica", por Jay Ruby

Publicado en: Revista Chilena de Antropología Visual, Nº 9, Junio del 2007 

Autor: Jay Ruby.

En el siguiente artículo intento examinar críticamente los últimos 20 años del desarrollo en el campo de la antropología visual, y de sugerir un futuro posible. Me centro principalmente en las actividades de los Estados Unidos y el Reino Unido. Esta no es una revisión objetiva. Durante los últimos 40 años he estado promoviendo una visión particular en este campo y no puedo divorciarme de la convicción de que es la mejor. Expondré mi postura claramente para que los lectores puedan juzgarla y evaluarla ellos mismos.

La antropología visual no es un campo que haya desarrollado una definición unificada. De hecho, existen tres posiciones que en cierto grado se superponen y al mismo tiempo compiten entre si. Por un lado está la antropología visual que se concentra principalmente en la producción de films etnográficos y su uso educativo. Hay otra antropología visual orientada al estudio de los medios de comunicación gráfica, por lo general televisión y cine. 

Por último, está la antropología visual de la comunicación. Esta sería la versión más ambiciosa. Abarca el estudio antropológico de todas las formas visuales y gráficas de la cultura, así como también la producción de material visual con una intención antropológica. Yo he sido un abogado de esta última definición, tanto en mis publicaciones como en el desarrollo de programas educativos de pregrado y postgrado en la Temple University de Philadelphia. Las tres se han beneficiado con la existencia de dos publicaciones académicas evaluadas por pares– Visual Anthropology y Visual Anthropology Review. Sería imposible escribir este artículo pretendiendo la descripción neutra de posiciones, me parecería inadecuado. Además, siento que es necesario destacar que mi posición es minoritaria.

// ARTÍCULO // "La caroca andaluza o el ingenio humorístico acotado por el decoro. Lectura etnohistórica"

"La caroca andaluza o el ingenio humorístico acotado por el decoro. Lectura etnohistórica". José Antonio González Alcantud, Universidad de Granada. AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana. Volumen 3, Número 1. Enero-Abril 2008. Pp. 3-16. Madrid: Antropólogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1695-9752.

Resumen

Los pliegos de cordel y las carocas constituyeron una característica exposición de humor popular en la Andalucía del siglo XIX (España). Su eficacia simbólica se generalizó al convertirse en eco de noticias de sucesos contemporáneos, en las narraciones históricas o en mitografías religiosas. Este texto muestra una etnografía histórica de estos elementos como vehículo satírico del debate político, religioso y social, y revive la manera en que se utilizan actualmente. Desde su popularización hasta el momento actual, pasando por su prohibición en épocas de dictadura, se han convertido en un elemento que oscila entre el decoro y el humor negro andaluz, conocido popularmente con el nombre de “malafollá”. 

// ARTÍCULOS // "La fotografía como documento histórico-artístico y etnográfico: Una epistemología". por Emilio Luis Lara López

Emilio Luis Lara López (Doctor en Antropología). "La fotografía como documento histórico-artístico y etnográfico: Una epistemología". Revista de Antropología Experimental, nº 5, 2005. Texto 10. Universidad de Jaén (España). ISSN: 1578-4282.

Resumen:

Las fotografías son unos excelentes documentos visuales para la Historia del  Arte, la Historia Contemporánea y la Antropología. Sin embargo, hasta ahora,  son muy pocos los estudios que tienen a la fotografía como principal fuente  histórica y antropológica. Por eso, es indispensable construir una teoría y una  metodología útiles para que los investigadores puedan realizar unos trabajos basados en la fotografía.

Abstract:

The photography’s are some excellent visual documents for the History of the  Art, the Contemporary History and the Anthropology. However, up to now, they are very few the studies that have to the picture like main historical and anthropological source. For that reason, it is indispensable to build a theory and an useful methodology so that the investigators can carry out some works based on the picture.

Palabras clave / Key words:

Historia de la fotografía, arte, antropología, documentación.

History of the photography, art, anthropology, documentation.

Foto: Jonlp.

Fuente y Seguir Leyendo: Revista de Antropología Experimental.

// VISIONADOS // "Marta Rodríguez: Memoria y Resistencia", por Carlos Andrés Bedoya

Recorrido por el archivo creado por Marta Rodríguez, pasando por el cine, el vídeo y la fotografía. Archivos vivos, un porvenir, la cuestión de una respuesta, de una promesa y una responsabilidad para mañana. El compromiso de una documentalista con la memoria de un país en conflicto.

Biografía Marta Rodríguez

Marta creció en Bogota, curso sus estudios básicos en un colegio de religiosas. En 1951 viaja a Barcelona con su familia donde realizó sus estudios de  filosofía y sociología. En 1953 viaja a París donde descubre el importante movimiento cinematografico frances de la época.

Al año siguiente regresa a Colombia e ingresa a la naciente Facultad de Sociología de la Universidad Nacional donde conoce al sacerdote Camilo Torres, uno de sus gestores, con él desarrolla trabajos de campo en Tunjuelito, suburbio deprimido del sur de Bogotá. La vivencia directa de la dramática realidad social decide cambiar la sociología por la antropología y en 1961 viaja una vez más a París, a estudiar cine y etnología. 

// NOTICIAS // La última hablante del 'Kusunda', una lengua desconocida usada como código secreto

Gyani Maiya Sen es una aldeana nepalí de 75 años muy especial, porque en sus labios se conserva viva la herencia de la lengua kusunda, un idioma de origen desconocido que los expertos se esfuerzan por conservar cuando ella falte. 

Gyani Maiya es la última hablante conocida del kusunda: hay otras personas —como sus hijos— que saben tal y cual palabra, pero ella es la única capaz de mantener una conversación fluida, y esto en teoría, porque no tenía a nadie con quien practicar.

Fotografía cedida por el profesor Madhav Prasad Pokharel, de la Universidad Tribhuvan de Katmandú.

Hasta que llegó Gautam Bhojraj, un estudioso nepalí de 27 años que se ha echado sobre las espaldas la tarea de mantener prendida la llama de esta lengua, propia de una tribu forestal que dejó la vida nómada hace pocas décadas.

"Si hablo la lengua, esta se conservará —dice la anciana Gyani Maiya, desde su pueblo en el oeste de Nepal—. Antes no tenía a nadie con quien practicar".

// PROYECTO // "Antropología de la Esclavitud. Los negroafricanos y sus descendientes en España (1492-1866)"

El objetivo de este proyecto es analizar la evolución de la población negroafricana en la España de los siglos XVI al XIX, centrándonos en la península y realizando concisas incursiones en la América colonial, examinando la documentación etnohistórica conservada en los archivos españoles, las representaciones iconográficas y sus huellas en la literatura desde una perspectiva histórico-antropológica. 

Se trata de poner de relieve un aspecto tan desconocido en las Ciencias Sociales como la presencia secular de personas libres y esclavas de origen subsahariano en España y contribuir así a la recuperación de la memoria social y el reconocimiento de sus contribuciones. 

Pretendemos trazar la realidad social y la imagen de esta comunidad anónima, y al mismo tiempo, recuperar historias de vida de ilustres españoles de origen negroafricano como Juan Latino, un catedrático de latín del siglo XVI y Juan de Pareja, el esclavo “moreno” de Velázquez, que una vez liberado, se consagró como pintor. 

Del mismo modo, estamos trabajando en el proceso abolicionista, puesto que España fue el último país de Europa en abolir la esclavitud en Cuba (1886). Asímismo, analizaremos la evolución de la percepción de la población negroafricana en el tiempo abordando múltiples y variados aspectos que van desde el vestido y la alimentación a las redes sociales que tejían en su entorno, ofreciendo útiles de referencia para el debate antropológico, suscitando reflexión sobre la percepción del “otro” con objeto de construir una nueva memoria informada y respetuosa con las diferencias y las minorías.